Современная западная философия - гвардини (guardini) романо

В своем главном произведении "Противоположность. Философия конкретно-жизненного" (1925) Г. выдвигает тезис, согласно которому мы сталкиваемся с "идеей противоположности" в непосредственной жизни. Независимо от того, представлена ли она на анатомически-физиологическом, эмоциональном, интеллектуальном или волевом уровне, на уровне индивида или сообщества, противоположность есть род "явленности", созидательная и действительная основа жизни. Г. различает три основных группы противоположностей: интраэмпирыческие, трансэмпиртеские и трансцендентальные. К первым Г. относит следующие пары: акт и строй (динамика и статика); форма и полнота; целое и (жизненно) особенное. Ко вторым творческий акт и порядок (производство и расположение); изначальность и правило; овнутрение и выхождение из себя (имманенция и трансценденция). К третьим родство и обособленность; членение и связность. Между парами противоположностей имеются такие связи, что обе стороны каждой противоположности прямо или косвенно соединяются с каждой из сторон другой противоположности. Следствием этого является возникновение множества внутренних напряжений. Пары противоположностей составляют также так называемые первичные и вторичные "энантиологические ряды", формирующие первичную структурную противоположность, которой охватывается все что поддается осмыслению. Всякая система противоположностей ищет связи вовне, которые различаются по интенсивности и длительности и имеют безграничные возможности для соединения. Из существования таких связей Г. выводит возможность "энантиологической социологии".

Познание Г. считает "конкретно-жизненным отношением" конкретного человека к конкретному предмету. Он подразделяет познание на понятийное и интуитивное ("изобильное"). Невозможные в чистом виде, рацио и интуиция взаимосвязаны и обусловливают друг друга. На идее противоречия базируется у Г. и его философия культуры.  По его мнению, в античности и в Средние века научная мысль пребывала в жизненном целом, сознание единства охватывало различные культурные сферы. Новое время характерно обособлением единичных жизненных областей. Однако требование "автономии культурной сферы" ведет нас от "критической чистоты" к разрушению единства субъекта, духовной жизни и миропорядка. К тому же в современной философии господствует дух наукообразной абстрактности. Поэтому Г. считает необходимым осуществить "критику конкретного разума" в виде сосредоточенного созерцания конкретной противоположности, ибо только так можно постичь "естественную мистерию живого", выразить "сверхрациональное зерно" во всяком конкретно-жизненном. Результатом этого должна стать смена индивидуалистической этики новым коллективизмом, "товариществом по существованию", которое при условии, что оно будет осмыслено исходя из личности станет великим положительным "началом массы".

Geist der Liturgie, 1918; Christliches Bewusstsein. Versuch uber Pascal, 1934; Religion und Offenbahrung, 1958; Das Ende der Neuzeit: Ein Versuch zur Orientierung, 1953.